【原文】

 

龙门谢中条者，佻达无行。三十余丧妻，遗二子一女，晨夕啼号，萦累甚苦。谋聘继室，低昂未就。暂雇佣媪抚子女。一日，翔步山途，忽一妇人出其后。待以窥觇，是好女子，年二十许。心悦之，戏曰：“娘子独行，不畏怖耶？”妇走不对。又曰：“娘子纤步，山径殊难。”妇仍不顾。谢四望无人，近身侧，遽挲其腕，曳入幽谷，将以强合。妇怒呼曰：“何处强人，横来相侵！”谢牵挽而行，更不休止。妇步履跌蹶，困窘无计，乃曰：“燕婉之求，乃若此耶？缓我，当相就耳。”谢从之。偕入静壑，野合既已，遂相欣爱。妇问其里居姓氏，谢以实告。既亦问妇，妇言：“妾黎氏。不幸早寡，姑又殒殁，块然一身，无所依倚，故常至母家耳。”谢曰：“我亦鳏也，能相从乎？”妇问：“君有子女无也？”谢曰：“实不相欺，若论枕席之事，交好者亦颇不乏。只是儿啼女哭，令人不耐。”妇踌蹰曰：“此大难事！观君衣服袜履款样，亦只平平，我自谓能办。但继母难作，恐不胜诮让也。”谢曰：“请毋疑阻。我自不言，人何干与？”妇亦微纳，转而虑曰：“肌肤已沾，有何不从？但有悍伯，每以我为奇货，恐不允谐，将复如何？”谢亦忧皇，请与逃窜。妇曰：“我亦思之烂熟。所虑家人一泄，两非所便。”谢云：“此即细事。家中惟一孤媪，立便遣去。”妇喜，遂与同归。先匿外舍，即入遣媪讫，扫榻迎妇，倍极欢好。妇便操作，兼为儿女补缀，辛勤甚至。谢得妇，嬖爱异常，日惟闭门相对，更不通客。

 

月余，适以公事出，反关乃去。及归，则中门严闭，扣之不应。排阖而入，渺无人迹。方至寝室，一巨狼冲门跃出，几惊绝！入视子女皆无，鲜血殷地，惟三头存焉。返身追狼，已不知所之矣。

 

异史氏曰：士则无行，报亦惨矣。再娶者，皆引狼入室耳，况将于野合逃窜中求贤妇哉！

 

【翻译】

 

龙门的谢中条，轻薄放荡，品行不端。他三十多岁丧妻，留下二男一女，早晚连哭带叫的，拖累得苦不堪言。他想娶继室，又高不成低不就，只得暂时雇个老妈子抚养子女。一天，谢中条在山路上缓缓行走，忽然有个妇人出现在他的身后。他略加等候，偷偷一瞧，是个漂亮女人，二十岁左右。他心生爱悦，调戏说：“娘子独自赶路，不害怕吗？”妇人只管走路，不作回答。他又说：“娘子这么纤弱的脚步，山路实在难走。”妇人仍然没看他一眼。谢中条见四周无人，走近妇人身旁，突然抓住她的手腕，拽进幽深的山谷，准备强行欢爱。妇人生气地大喊：“哪里来的强盗，竟来野蛮欺人！”谢中条连拉带拽，继续前行，仍不停步。妇人脚步跌跌撞撞，尴尬异常，无计可施，于是说：“要求恩爱，就这样吗？把我放开，我就依你。”谢中条按她说的去做。两人一起走进寂静的山谷，野合以后，便互相爱悦。妇人问谢中条的住处和姓名，谢中条如实相告。然后也问妇人同样的问题，妇人说：“我姓黎。不幸早年死了丈夫，又死了婆婆，孓然一身，无依无靠，所以常回娘家。”谢中条说：“我也死了老婆，你能跟我过日子吗？”妇人问：“你有没有子女？”谢中条说：“实不相瞒，若说枕席之事，相好的也挺不少。只是儿哭女号，让人受不了。”妇人犹豫地说：“这事最难办！看你衣服鞋袜的款式，也只是一般，我自以为都会做。但是继母难当，恐怕受不了人们的指责。”谢中条说：“请不用顾虑重重。我本人不说什么，别人怎么干预？”黎氏也有点儿同意，转而担心地说：“肌肤都让你碰了，有什么不依你的？但是我还有个蛮横的大伯子，总是把我视为奇货可居，恐怕不会让我们称心如意，又将怎么办？”谢中条也忧虑不安，打算让黎氏偷跑到自己家去。黎氏说：“我也想得烂熟了。只是担心家人一旦泄露出去，对你我两人都不利。”谢中条说：“这是小事一桩。家里只有一个孤老妈子，我立即就打发她走。”黎氏显得高兴起来，便与谢中条一齐回家。黎氏先躲在外边的房子里，谢中条立即进屋把老妈子打发走后，便扫净床铺，迎接黎氏，两人加倍亲热。黎氏马上操持家务，同时为儿女缝缝补补，极为辛勤。谢中条得到黎氏，宠爱异常，每天关起大门和黎氏厮守，再也不与外人交往。

 

一个多月后，谢中条恰巧因公事外出，便反锁门后离去。等他回到家里，却见里外屋之间的门关得严严实实，去敲门也没人答应。他破门而入，里面没有一人。他正要到卧室去，一只大狼冲出门来，几乎把他吓死。他进屋一看，儿子女儿一个都没了，却见鲜血染红了屋地，只有三个人头还在。他回身去追大狼，大狼已不知去向。

 

异史氏说：读书人行为不端，所受报应也够惨的。凡再娶的都是引狼入室，何况企图在野合私奔中寻找贤惠的妻子呢！

 

【点评】

 

虽然写男女鬼狐之间的性事，但结为性伴或结为婚姻，在《聊斋志异》中是有明显区别的。结为婚姻，意味着生子，意味着和家庭、家族都发生联系。结为性伴，则仅为男女之间的性联系。结为性伴，在《聊斋志异》中分为士大夫和山村牧猪奴所为两类。前者发生在书斋，是风流韵事，后者发生在“野田草露”，则低级下流，为士大夫所不取。《聊斋志异》大部分写的性事是士大夫趣味的。士大夫类性事可以转为婚姻，不妨碍嫁娶生子，但“野田草露”类性事，往往是不结果的花朵，女性多为邪恶幻化，以悲剧结束。所以蒲松龄在“异史氏曰”中说不可能在“野合逃窜中求贤妇”。本篇和下篇《荷花三娘子》可为注脚。

 

就“再娶者，皆引狼入室耳”而言，本篇带有寓言性质。但这个判断不仅不符合社会事实，也并不能代表蒲松龄在这个问题上的理智的全面的想法。比如在卷七的《细柳》篇，蒲松龄就塑造了一个贤惠明智的后母形象。